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            這類情形當然是很不穩定的。下面兩件事哪個會先發生,尚是個疑問:即老年人意識到了這些事實,將會著手剝奪青年人新近獲得的自由,還是等這些獲得自由的年輕人長大了,取得了令人尊敬的重要地位,從而給予這種新道德以權威的認可。可以假定,一些國家中我們看到這樣一種結果,而在另一些國家,我們又看到了那樣一種結果。在意大利,不道德和任何其他事情一樣,都是政府的特權,但又試圖竭力去強化和實現“德療’。在俄國,情況卻確實與此相反,因為政府是站在新道德一邊的。在德國的新教徒區域內,自由渴望贏得勝利,而在天主教徒的區域內,自由可否獲得勝利,就很值得懷疑了。在法蘭西,幾乎很難動搖其由來已久的法國式傳統,不道德在這種傳統中可以獲得一定程度的容忍,但是超過一定限度就不行了。英國和美國情況如何,我就不敢妄言了。

          來說,恐怕是一種罪惡,是奇恥大辱。看起來,我挺身而起保衛正義才是上策。

            康德曾用很笨拙的話來表達這個意思,他說,“我”伴隨著一切我的表象,以及我的情感、欲望、行為等等。“我”是一個自在自為的普遍性,共同性也是一種普遍性,不過是普遍性的一種外在形式。一切別的人都和我共同地有“我”、是“我”,正如一切我的情感,我的表象,都共有著我,“伴隨”是屬于我的東西,就作為抽象的我來說,“我”是純粹的自身聯系。在這種的自身聯系里,“我”從我的表象、情感,從每一個心理狀態以及從每一性情、才能和經驗的特殊性里抽離出來。“我”,在這個意義下,只是一個完全抽象的普遍性的存在,一個抽象的自由的主體。因此“我”是作為主體的思維,“我”既然同時在我的一切表象、情感、意識狀態等之內,則思想也就無所不在,是一個貫串在這一切規定之中的范疇。

            為了逃脫上述論證,埃利亞派那個"不動的一"的反對者們受到了來自感性的一種偏見的誘惑。這一情形似乎是不容反駁的:每個真正的存在者都是一個占據空間的物體,一團物質,或大或小,不管如何總必在空間中延伸,因而,兩團或以上的物質不可能同處一個空間。在此前提下,阿那克薩哥拉就象后來的德謨克利特一樣假定:當它們在運動中侵入對方空間時,它們必然互相碰撞;它們會爭奪同一個空間;正是這種爭奪導致了一切變化。換言之,那些完全隔絕的、徹頭徹尾不同的、永遠不變的基質,終究沒有被想成是絕對不同的;在獨一無二的、完全特殊的質之外,它們終究都具有一種完全相同的基礎,一塊占據空間的物質。在參有物質這一點上,它們都是一樣的,因而能互相作用,即互相碰撞。事實上,一切變化完全不依賴于那些基質的異類性質,相反卻依賴于它們作為物質的同類性質。

          僅是概念的東西之實現,并且是什么是思想的自由之現實的經驗;它本身是否定的,并且必須表明其自身為否定的。隨。。

          一與言為二,二與一為三。

            在從事創造性工作的人之中,創作的夢很常見。《紅樓夢)中的香菱向林黛玉學詩,連作了幾首都不夠好,最后她在夢中作了一首,博得了黛玉。寶釵的一致贊賞:"這首不但好,而且新巧有意趣。"這雖是小說家言,卻很符合心理規律。人夢中的創作的特點恰恰是:"新巧有意趣,"或者說潛意識作品的特點正是新巧有意趣。

          民主社會里這部分人是處于主宰地位的,很少例外。其中最強悍的部分,演說的辦事的

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