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      自后人讀古人之書而未嘗為古人之學,則于古人所得以為理者,已有切膚精憮之異矣④。又況歷時久遠,簡牘沿訛;聲音代變,則通難明⑤;風俗殊尚,則事意參差。夫如是,則雖有故訓疏義之勤,而于古人詔示來學之旨,愈益晦矣。

      1945年憲法,實行有領導的民主。

        可是即使如此,也還是沒有絕對的保證。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。盡管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子這才把話說穿了:"吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!"(《老子》第十三章)這種大徹大悟之言,《莊子》有許多地方加以發揮,產生了齊生死、一物我的理論。它的意思也就是,從一個更高的觀點看生死,看物我。從這個更高的觀點看事物,就能夠超越現實的世界。這也是"避"的一種形式;然而不是從社會到山林,而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發展的第三階段,也是最后階段。《莊子》的《山木》篇有個故事,把這一切發展都表現出來了。故事說:"莊子行于山中,見大木枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也,問其故。曰:無所可用。莊子曰:此木以不材得終其天年。

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