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　　讓我們考慮幾個例子。勞埃德·摩根讓一只幼狗重新找回棍子。在這樣做時，幼狗被蕁麻刺痛，拒絕撿回這根特定的棍子，即使是在空地。它會毫不反抗咬住另一些棍子，在數小時后甚至會毫不反抗地咬住第一個棍子，此時疼痛、從而疼痛的印象都減退了。另一只狗在靠近棍子的中部咬住帶有大量疤癤的棍子，而疤癤使它很不舒服；但是通過試錯，它學會了在接近疤癤的重心處咬住棍子。兩只幼狗正在運送橫過它們上下顎的棍子，棍子末端碰撞狹窄的行人過道的標桿：幼狗放下棍子，通過過道；在送還時，一只狗在一端咬住它的棍子，拖曳棍子通過，而另一只狗繼續在中部檢起棍子，碰撞標桿，聽憑棍子掉下去。在一小時后送還時，狗顯然更理智了，沒有忘記利用它的偶然發現。狗通過把它的頭滑向門柵之下，然后抬起門柵，容易地學會開門。不過，仔細地觀察表明，這一程序是通過玩耍的和急切的嘗試跑出去而偶爾發現的，并不是通過對開門的條件的明晰洞察。狗幾次在灌木叢中的彎路上追捕奔跑的兔子，但是兔子都逃入它的洞穴里。最后，狗徑直地跑到洞穴處，當兔子到達時便抓住它。馬和狗把負荷運載到陡峭的山上時，它們寧可選擇不太陡的彎道，而不是直路。

關于玩耍的教育價值，每個人都贊同通過玩耍能得到新的才能的觀點。但許多現代派懷疑假扮的作用。成人生活中的白日夢或多或少帶點病態，用以代替在現實中的努力。然而把一些屬于白日夢的恥辱牽連到孩子的假扮上，我認為是非常不對的。蒙特梭利的老師并木喜歡孩子們把教具搭成火車、輪船或其它什么東西：這就叫“混亂的想象”。這是非常正確的，因為孩子們所做的并不是真的在玩耍，哪怕是他們自己也看不出拼的是什么玩意。這種教具使孩子感到快樂，但其目的在于教育，娛樂只不過是教育的一種方式。在真正的玩耍中，娛樂是主要目的。如果反對“混亂的想象”的同時也反對真正的玩耍，我認為就太過份了。同樣這也適用于反對給孩子講仙女。巨人、巫婆和魔術毯等故事。我木贊同只求真實性的頑固派，也木贊同其他方面的頑固派。人們常常以為孩子分不清假粉和現實。但我看沒有理由可以認同。我們不相信曾經真出現過哈姆雷特，但在我們欣賞這部戲劇時，一定非常討厭有人不斷提醒我們別忘這一點，孩子也～樣會對笨拙地提醒真實性感到厭煩，因為他們根本不會為自己假裝的東西所欺騙。

　　自我感覺的形態學。

　　文藝復興促進了人們對于這兩個人的直接的真正認識，擺脫新柏拉圖派和阿拉伯注釋家的評注。更重要的是，文藝復興運動鼓勵這種習慣：把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動，而不是旨在保存某個前定的正統學說的遁世冥想。

到現在為止，我們只是靠自己的摸索來發展我們的心理學。接下來我們應該考慮那些盛

　　38、在動物園里的小駱駝問媽媽："媽媽媽媽，為什么我們的睫毛那么地長？" 駱駝媽媽說："當風沙來的時候，長長的睫毛可以讓我們在風暴中都能看得到方向。" 小駱駝又問："媽媽媽媽，為什么我們的背那么駝，丑死了！"駱駝媽媽說："這個叫駝峰，可以幫我們儲存大量的水和養分，讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件。"小駱駝又問："媽媽媽媽，為什么我們的腳掌那么厚？" 駱駝媽媽說："那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里，便于長途跋涉啊。"小駱駝高興壞了："嘩，原來我們這么有用啊！！可是媽媽，為什么我們還在動物園里，不去沙漠遠足呢？"

　　荀子在他的《禮論》中說："禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。......夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是好人之道而背叛之心也。......故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所致重其親，于是盡矣。""喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。......故喪禮者，無它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。"

中國哲學名著選讀５８４

即有由房間或者柱廊圍成的露天庭院，所以按這種平面設計建造的寺廟自然

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