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              讓我們考慮幾個例子。勞埃德·摩根讓一只幼狗重新找回棍子。在這樣做時,幼狗被蕁麻刺痛,拒絕撿回這根特定的棍子,即使是在空地。它會毫不反抗咬住另一些棍子,在數小時后甚至會毫不反抗地咬住第一個棍子,此時疼痛、從而疼痛的印象都減退了。另一只狗在靠近棍子的中部咬住帶有大量疤癤的棍子,而疤癤使它很不舒服;但是通過試錯,它學會了在接近疤癤的重心處咬住棍子。兩只幼狗正在運送橫過它們上下顎的棍子,棍子末端碰撞狹窄的行人過道的標桿:幼狗放下棍子,通過過道;在送還時,一只狗在一端咬住它的棍子,拖曳棍子通過,而另一只狗繼續在中部檢起棍子,碰撞標桿,聽憑棍子掉下去。在一小時后送還時,狗顯然更理智了,沒有忘記利用它的偶然發現。狗通過把它的頭滑向門柵之下,然后抬起門柵,容易地學會開門。不過,仔細地觀察表明,這一程序是通過玩耍的和急切的嘗試跑出去而偶爾發現的,并不是通過對開門的條件的明晰洞察。狗幾次在灌木叢中的彎路上追捕奔跑的兔子,但是兔子都逃入它的洞穴里。最后,狗徑直地跑到洞穴處,當兔子到達時便抓住它。馬和狗把負荷運載到陡峭的山上時,它們寧可選擇不太陡的彎道,而不是直路。

            關于玩耍的教育價值,每個人都贊同通過玩耍能得到新的才能的觀點。但許多現代派懷疑假扮的作用。成人生活中的白日夢或多或少帶點病態,用以代替在現實中的努力。然而把一些屬于白日夢的恥辱牽連到孩子的假扮上,我認為是非常不對的。蒙特梭利的老師并木喜歡孩子們把教具搭成火車、輪船或其它什么東西:這就叫“混亂的想象”。這是非常正確的,因為孩子們所做的并不是真的在玩耍,哪怕是他們自己也看不出拼的是什么玩意。這種教具使孩子感到快樂,但其目的在于教育,娛樂只不過是教育的一種方式。在真正的玩耍中,娛樂是主要目的。如果反對“混亂的想象”的同時也反對真正的玩耍,我認為就太過份了。同樣這也適用于反對給孩子講仙女。巨人、巫婆和魔術毯等故事。我木贊同只求真實性的頑固派,也木贊同其他方面的頑固派。人們常常以為孩子分不清假粉和現實。但我看沒有理由可以認同。我們不相信曾經真出現過哈姆雷特,但在我們欣賞這部戲劇時,一定非常討厭有人不斷提醒我們別忘這一點,孩子也~樣會對笨拙地提醒真實性感到厭煩,因為他們根本不會為自己假裝的東西所欺騙。

              自我感覺的形態學。

              文藝復興促進了人們對于這兩個人的直接的真正認識,擺脫新柏拉圖派和阿拉伯注釋家的評注。更重要的是,文藝復興運動鼓勵這種習慣:把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動,而不是旨在保存某個前定的正統學說的遁世冥想。

            到現在為止,我們只是靠自己的摸索來發展我們的心理學。接下來我們應該考慮那些盛

              38、在動物園里的小駱駝問媽媽:"媽媽媽媽,為什么我們的睫毛那么地長?" 駱駝媽媽說:"當風沙來的時候,長長的睫毛可以讓我們在風暴中都能看得到方向。" 小駱駝又問:"媽媽媽媽,為什么我們的背那么駝,丑死了!"駱駝媽媽說:"這個叫駝峰,可以幫我們儲存大量的水和養分,讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件。"小駱駝又問:"媽媽媽媽,為什么我們的腳掌那么厚?" 駱駝媽媽說:"那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里,便于長途跋涉啊。"小駱駝高興壞了:"嘩,原來我們這么有用啊!!可是媽媽,為什么我們還在動物園里,不去沙漠遠足呢?"

              荀子在他的《禮論》中說:"禮者,謹于治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。......夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢其無知也,是好人之道而背叛之心也。......故死之為道也,一而不可得再復也,臣之所以致重其君,子之所致重其親,于是盡矣。""喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。......故喪禮者,無它焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏也。"

            中國哲學名著選讀584

            即有由房間或者柱廊圍成的露天庭院,所以按這種平面設計建造的寺廟自然

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