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              有如老子、孔子的學說,墨子學說不是一種知識,而是一種教化。這教化歸結到一點,即是所謂“兼相愛,交相利”。一次,墨子外出游歷,他的弟子魏越問他:“見到各地的諸侯后,先生將說些什么呢?”墨子說:“凡到一個國家,一定要找準它最重要的問題,然后勸導當政者采取相應的措施。國家昏亂,就告訴他們要‘尚賢’、‘尚同’——推崇德才兼備的人,崇尚上下同一、步調一致;國家貧窮,就告訴他們要‘節用’、‘節葬’——節減用度,葬禮從簡;國家沉迷于聲樂酒色,就告訴他們要‘非樂’、‘非命’——不要被樂舞所誤,不要信從‘命’教;國家淫僻無禮,就告訴他們要‘尊天’、‘事鬼’——尊崇天意,侍奉鬼神;國家一味欺侮、侵奪別的國家,就告訴他們要‘兼愛’、‘非攻’——不分差等、親疏地愛人,擯斥諸侯間的攻伐和兼并。這就叫做‘擇務而從事’。” 墨子的這段話可以說是墨子學說的總綱,所謂五“務”(五種最重要的問題)、十“事”(十項解決問題的措施)恰好構成“墨經”(從《尚賢》篇到《非命》篇)所論述的全部內容。這里,“兼愛”被列為治理國家的措施之一,但更值得注意的是,它也指示著墨子和整個墨家學說的價值取向。

            〔3。現實與自我意識的統一〕如果最初那分裂的意識的單純概念具有這樣的特性,即它要揚棄它自己作為個別的意識,并且要想成為不變的意識,那末它今后努力的方向可以說是在于揚棄它對那未表現為具體形態的純粹的不變意識的。。。。。。。。。

            2003年應該是中國NGO發展史上值得記述的一年。這年在四川,兩項水利工程遭遇了民間力量的狙擊:一是貢嘎山下的木格措水壩,二是與都江堰相鄰的楊柳湖水庫。

            、“民權”

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