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        时间:10-05 作者:99XXXX开心情色站_色五月_激情五月_开心五月天-开心色播网 浏览量:67360

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          在《世說新語》(下章里,我們還將更多參閱這本書)里,《文學篇》中說到一個故事,“客問樂令‘指不至’者,樂亦不復剖析文句,直以塵尾柄觸幾曰:‘至不?’客曰:‘至。’樂又舉塵尾曰:‘若至者,哪得去?’于是客乃悅服。”樂令名樂廣,是當時一位名士。‘指不至’是戰國時名家公孫龍分析,一個名詞的內涵就是概念,是不變的;名詞的外延與其內涵是兩回事,它是可以轉化的。人指向一個事物時,不等于就已到達那里,這便是“指不至”所要爭論之點,也就是“名”與“實”的道理。到魏晉時,還有人以這一點問樂廣,樂廣以一個拂塵來說明理論問題,當他用塵尾柄觸茶幾時問“至不?”時,這個“至”是指“至”的共相,它是概念,是不變的,既“到”了就不能“不到”;但拂塵在拂拭幾上時又至又去,樂廣說:“若至者哪得去?”,這時,他所用的“至”乃是指具體的“抵達”,名詞的概念內涵是不能變的,“至”不能轉化為“去”,但名詞的外延是能轉化的。一個具體的、“至”的東西,又可以轉化為“去”。樂廣的一系列表示,是辨“至”之名,析“至”之實,這就是“辨名析理”。

        如亞里士多德對于柏拉圖的意特(Ideal)說的批評意特說,即理念論。柏拉圖中期接受赫拉克利特的“一切皆流,天物常住”的觀點,埃利亞學派的存在理論和畢達哥拉斯學派關于數的理論,進而建立了理念論,認為單個存在物是永恒不滅的理念,是第一性的實在。——編者,如康德對于柏克烈貝克萊,亦譯柏克烈(Berkeley,1685—1753):英國哲學家,唯心主義經驗論的主要代表。主要著作有《視覺新論》、《人類知識原理》、《希勒斯和斐洛斯的三篇對話》等。——編者的主觀唯心論的批評,如謝林對于費喜特費喜特,亦譯費希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814):德國哲學家。主要著作有《人的使命》、《論幸福生活或宗教學說》、《一切啟示的批判》、《全部知識學的基礎》、《學者的使命》等。——編者知識學的批評,如黑格爾對于康德、費喜特、謝林的批評等等,就是例子。

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          134.為要給予我們的作者以這種新發明的榮譽——因為我承認并不是我由于追溯他的原理而首先發現此點,并以此強加于他——我最好讓讀者知道(雖然看起來是那樣地荒謬)這是出于他自己之口的,他曾巧妙地說:“在世界上的一切王國和共和國中,不論君主是人民的最高的父親,或只是這樣一個父親的真正繼承人,或由篡奪或經選舉而取得王位,不論是幾個人或一群人統治此共和國,不過,任何一個人,或許多人,或凡此種種人物所具有的權力,仍是最高的父的唯一的權力和自然的權力”,我們的作者常常告訴我們這種“父的身份的權利”,就是“君主的權力”,特別是在所舉的亞伯拉罕的例子之前一頁。他說,統治共和國的人們亦有這種王權;如果說那些統治共和國的人們具有君主的權力的話是對的,那么說,一些共和國是君主所統治的也是對的了;因為,如果統治者身上具有的權是王權,則統治者必定是一個王,于是一切的共和國簡直都是貨真價實的君主國;那么,我們在這件事情上還須要費什么更多的麻煩呢?要世界上的政府應該是什么樣子,它們就得是什么樣子,世界上除了君主制的政府以外,不能有其他的政府。無疑這是我們的作者能夠發明來把君主制以外的一切政府都排斥于世界之外的最可靠的辦法。

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