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著的個別的方式而只是已被揚棄的方式了，這些方式都只作為環節而屬于一個統一體，這個統一體就是意識的自我：意識的自我于是在精神本質里被建立了起來，使精神本質成為現實的、充實了的、和有自我意識的東西。

將孰有能？

　　在人們被迫接受了“地球是扁平的”這一理論的那個年代，很必然，全部的算術都無可奈何地同客觀真實相背離。到16世紀初，終于結束了這種尷尬局面，圓球理論取代了圓盤理論。地理學家也終于得以主持真理，讓地理以本來面目示人。

尤其是如果人們稍加改變，就既非不典型又非不重要。

　　但是除開對神的全能的關系之外，精神和物質是兩個獨立實體，分別由思維和廣延性這兩種屬性限定。斯賓諾莎絕不同意這種看法。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性。神還具有無限個其它屬性，因為神必定處處都是無限的；然而這些旁的屬性我們不明了。個別靈魂和單塊物質在斯賓諾莎看來是形容詞性的東西；這些并非·實·在，不過是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個人永生決無其事，只能夠有越來越與神合一這種意義的非個人永生。有限事物由其物理上、或邏輯上的境界限定，換句話說，由它·非某某東西限定：“一切確定皆否定。”完全肯定性的“存在者”（神）只能有一個，它必定絕對無限。于是斯賓諾莎便進入了十足不沖淡的泛神論。

2020-10-05 　　為此，我很有感觸。日本人在沒有人監督的情況下，能夠如此自覺地遵守秩序。想想在國內，馬路中設置著高高的隔離護欄，不是也有人不管不顧地翻來跳去嗎？所以，交通安全意識實際上也是國民素質的一種體現。

2020-10-05 “如果你也懂得這些常識，就不會提出簽訂什么契約了。”

2020-10-05 不恥師學，雷動霆震，萬法并興。

2020-10-05 上面提到印度人把恒河水看作圣水，當地居民飲用，外地人有機會也取

2020-10-05 孔子在一切事情中都是執其兩端，取乎中庸的，即使在德行上，也是如此。他不認為我們應該以善報惡。有一次人家問他：“你覺得以善報惡的準則怎么樣？”他回答說：。’‘那么，你對于善該如何報答呢？所以你還不如以不正直報不正直，以善報善。”以善報惡的道德準則來自于與孔子同時代的中國道家思想，后者更類似于基督教學說。道家創始人老子（他被認為比孔子年長一代）說：‘對于行善的人我是善的；對于不善的人我也是善的，其目的不外乎使他們向善。對于誠實的人我以誠待之，對于不誠實的人我也以誠待之，其目的不外乎使他們也能變得誠實。即使某個人不對，怎么能說拋棄他是對的呢？要以仁慈來回報別人對我的傷害。”老子還有些話同馬太福音中耶穌登山時對眾人說的那些話有些極為相似之處。如，老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。